في فتح الباري شرح صحيح البخاري
115- حدّثنا عبد اللّه بن محمّد قال حدّثنا سفيان قال حدّثنا عمرو قال أخبرنى سعيد بن جبير
قال قلت لابن عبّاس إنّ نوفا البكالى يزعم أنّ موسى ليس بموسى بنى إسرائيل إنّما هو موسى آخر
فقال كذب عدوّ اللّه حدّثنا أبى بن كعب عن النّبى صلّى اللّه عليه وسلّم قام موسى النّبى خطيبا فى بنى إسرائيل فسئل أى النّاس أعلم
فقال أنا أعلم فعتب اللّه عليه إذ لم يردّ العلم إليه فأوحى اللّه إليه أنّ عبدا من عبادى بمجمع البحرين هو أعلم منك
قال يا ربّ وكيف به فقيل له احمل حوتا فى مكتل فإذا فقدته فهو ثمّ فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون وحملا حوتا فى مكتل حتّى كانا عند الصّخرة وضعا رءوسهما وناما فانسلّ الحوت من المكتل فاتّخذ سبيله فى البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقيّة ليلتهما ويومهما فلمّا أصبح
قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد موسى مسّا من النّصب حتّى جاوز المكان الّذى أمر به
فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصّخرة فإنّى نسيت الحوت وما أنسانيه إلّا الشّيطان
قال موسى ذلك ما كنّا نبغى فارتدّا على آثارهما قصصا فلمّا انتهيا إلى الصّخرة إذا رجل مسجّى بثوب أو
قال تسجّى بثوبه فسلّم موسى
فقال الخضر وأنّى بأرضك السّلام
فقال أنا موسى
فقال موسى بنى إسرائيل
قال نعم
قال هل أتّبعك على أن تعلّمنى ممّا علّمت رشدا
قال إنّك لن تستطيع معى صبرا يا موسى إنّى على علم من علم اللّه علّمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم علّمكه لا أعلمه
قال ستجدنى إن شاء اللّه صابرا ولا أعصى لك أمرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرّت بهما سفينة فكلّموهم أن يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السّفينة فنقر نقرة أو نقرتين فى البحر
فقال الخضر يا موسى ما نقص علمى وعلمك من علم اللّه إلّا كنقرة هذا العصفور فى البحر فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السّفينة فنزعه
فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها
قال ألم أقل إنّك لن تستطيع معى صبرا
قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا فكانت الأولى من موسى نسيانا فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده
فقال موسى أقتلت نفسا زكيّة بغير نفس
قال ألم أقل لك إنّك لن تستطيع معى صبرا
قال ابن عيينة وهذا أوكد فانطلقا حتّى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيّفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقضّ فأقامه
قال الخضر بيده فأقامه
فقال له موسى لو شئت لاتّخذت عليه أجرا
قال هذا فراق بينى وبينك
قال النّبى صلّى اللّه عليه وسلّم يرحم اللّه موسى لوددنا لو صبر حتّى يقصّ علينا من أمرهما
الشرح:
قوله: (حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفى المسندى، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، ونوف بفتح النون وبالفاء، والبكالى بفتح الموحدة وكسرها وتخفيف الكاف - ووهم من شددها - منسوب إلى بكال بطن من حمير، ووهم من قال إنه منسوب إلى بكيل بكسر الكاف بطن من همدان لأنهما متغايران، ونوف المذكور تابعى من أهل دمشق فاضل عالم لا سيما بالإسرائيليات، وكان ابن امرأة كعب الأحبار وقيل غير ذلك.
قوله: (إن موسى) أى صاحب الخضر، وصرح به المصنف فى التفسير.
قوله: (إنما هو موسى آخر) كذا فى روايتنا بغير تنوين فيهما، وهو علم على شخص معين
قالوا إنه موسى بن ميشا بكسر الميم وبالشين المعجمة، وجزم بعضهم أنه منون مصروف لأنه نكرة، ونقل عن ابن مالك أنه جعله مثالا للعلم إذا نكر تخفيفا،
قال: وفيه بحث.
قوله: (كذب عدو الله)
قال ابن التين: لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية الله، ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق، فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة.
قلت: ويجوز أن يكون ابن عباس اتهم نوفا فى صحة إسلامه، فلهذا لم يقل فى حق الحر بن قيس هذه الم
قالة مع تواردهما عليها.
وأما تكذيبه فيستفاد منه أن للعالم إذا كان عنده علم بشيء فسمع غيره يذكر فيه شيئا بغير علم أن يكذبه، ونظيره
قوله صلى الله عليه وسلم:"كذب أبو السنابل" أى أخبر بما هو باطل فى نفس الأمر.
قوله: (حدثنى أبى بن كعب) فى استدلاله بذلك دليل على قوة خير الواحد المتقن عنده حيث يطلق مثل هذا الكلام فى حق من خالفه، وفى الإسناد رواية تابعى عن تابعى وهما عمرو وسعيد، وصحابى عن صحابى وهما ابن عباس وأبى.
قوله: (فقال أنا أعلم) فى جواب أى الناس أعلم، قيل: إنه مخالف لقوله فى الرواية السابقة فى باب الخروج فى طلب العلم
قال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ وعندى لا مخالفة بينهما، لأن قوله هنا"أنا أعلم"أى فيما أعلم، فيطابق قوله"لا"فى جواب من قال له: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فى إسناد ذلك إلى علمه لا إلى ما فى نفس الأمر.
وعند النسائى من طريق عبد الله بن عبيد عن سعيد بن جبير بهذا السند"قام موسى خطيبا فعرض فى نفسه أن أحدا لم يؤت من العلم ما أوتى، وعلم الله بما حدث به نفسه
فقال: يا موسى، إن من عبادى من آتيته من العلم ما لم أوتك"وعند عبد الرزاق عن معمر عن أبى إسحاق عن سعيد بن جبير"
فقال: ما أجد أحدا أعلم بالله وأمره منى".
وهو عند مسلم من وجه آخر عن أبى إسحاق بلفظ"ما أعلم فى الأرض رجلا خيرا أو أعلم منى"
قال ابن المنير: ظن ابن بطال أن ترك موسى الجواب عن هذه المسألة كان أولى.
قال: وعندى أنه ليس كذلك، بل رد العلم إلى الله تعالى متعين أجاب أو لم يجب، فلو قال موسى عليه السلام:"أنا والله أعلم"لم تحصل المعاتبة، وإنما عوتب على اقتصاره على ذلك، أى لأن الجزم يوهم أنه كذلك فى نفس الأمر، وإنما مراده الإخبار بما فى علمه كما قدمناه، والعتب من الله تعالى محمول على ما يليق به لا على معناه العرفى فى الآدميين كنظائره.
قوله: (هو أعلم منك) ظاهر فى أن الخضر نبى، بل نبى مرسل، إذ لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالى على الأعلى وهو باطل من القول، ولهذا أورد الزمخشرى سؤالا وهو: دلت حاجة موسى إلى التعليم من غيره أنه موسى بن ميشا كما قيل، إذ النبى يجب أن يكون أعلم أهل زمانه، وأجاب عنه بأنه لا نقص بالنبى فى أخذ العلم من نبى مثله، قلت: وفى الجواب نظر، لأنه يستلزم نفى ما أوجب، والحق أن المراد بهذا الإطلاق تقييد الأعلمية بأمر مخصوص، لقوله بعد ذلك" إنى على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه " والمراد بكون النبى أعلم أهل زمانه أى ممن أرسل إليه، ولم يكن موسى مرسلا إلى الخضر، وإذا فلا نقص به إذا كان الخضر أعلم منه إن قلنا إنه نبى مرسل، أو أعلم منه فى أمر مخصوص إن قلنا إنه نبى أو ولى، وينحل بهذا التقرير إشكالات كثيرة.
ومن أوضح ما يستدل به على نبوة الخضر قوله: (وما فعلته عن أمرى) وينبغى اعتقاد كونه نبيا لئلا يتذرع بذلك أهل الباطل فى دعواهم أن الولى أفضل من النبى، حاشا وكلا.
وتعقب ابن المنير على ابن بطال إيراده فى هذا الموضع كثيرا من أقوال السلف فى التحذير من الدعوى فى العلم، والحث على قول العالم لا أدرى، بأن سياق مثل ذلك فى هذا الموضع غير لائق، وهو كما
قال رحمه الله.
قال: وليس قول موسى عليه السلام أنا أعلم كقول آحاد الناس مثل ذلك، ولا نتيجة
قوله كنتيجة
قولهم فإن نتيجة
قولهم العجب والكبر ونتيجة
قوله المزيد من العلم والحث على التواضع والحرص على طلب العلم.
واستدلاله به أيضا على أنه لا يجوز الاعتراض بالعقل على الشرع خطأ، لأن موسى إنما اعترض بظاهر الشرع لا بالعقل المجرد، ففيه حجة على صحة الاعتراض بالشرع على ما لا يسوغ فيه ولو كان مستقيما فى باطن الأمر.
قوله: (فى مكتل) كسر الميم وفتح المثناة من فوق.
قوله: (فانطلقا بقية ليلتهما) بالجر على الإضافة ويومهما بالنصب على إرادة سير جميعه، ونبه بعض الحذاق على أنه مقلوب.
وأن الصواب بقية يومهما وليلتهما لقوله بعده"فلما أصبح"لأنه لا يصبح إلا عن ليل انتهى.
ويحتمل أن يكون المراد بقوله:"فلما أصبح"أى من الليلة التى تلى اليوم الذى سارا جميعه.
والله أعلم.
قوله: (أنى) أى كيف"بأرضك السلام".
ويؤيده ما فى التفسير"هل بأرضى من سلام " أو من أين كما فى قوله تعالى: (أنى لك هذا) والمعنى من أين السلام فى هذه الأرض التى لا يعرف فيها؟ وكأنها كانت بلاد كفر، أو كانت تحيتهم بغير السلام، وفيه دليل على أن الأنبياء ومن دونهم لا يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله، إذ لو كان الخضر يعلم كل غيب لعرف موسى قبل أن يسأله.
قوله: (فانطلقا يمشيان) أى موسى والخضر، ولم يذكر فتى موسى - وهو يوشع - لأنه تابع غير مقصود بالأصالة.
قوله: (فكلموهم) ضم يوشع معهما فى الكلام لأهل السفينة لأن المقام يقتضى كلام التابع .
قوله: (فحملوهما) يقال فيه ما قيل فى يمشيان، ويحتمل أن يكون يوشع لم يركب معهما لأنه لم يقع له ذكر بعد ذلك.
قوله: (فجاء عصفور) بضم أوله، قيل هو الصرد بضم المهملة وفتح الراء، وفى الرحلة للخطيب أنه الخطاف.
قوله: (ما نقص علمى وعلمك من علم الله) لفظ النقص ليس على ظاهره، لأن علم الله لا يدخله النقص، فقيل معناه لم يأخذ، وهذا توجيه حسن.
ويكون التشبيه واقعا على الأخذ لا على المأخوذ منه، وأحسن منه أن المراد بالعلم المراد بدليل دخول حرف التبعيض، لأن العلم القائم بذات الله تعالى صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذى يتبعض.
وقال الإسماعيلى: المراد أن نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى، وهو كما قيل: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب أى ليس فيهم عيب، وحاصله أن نفى النقص أطلق على سبيل المبالغة.
وقيل"إلا"بمعنى ولا أى ولا كنقرة هذا العصفور.
وقال القرطبى: من أطلق اللفظ هنا تجوز لقصده التمسك والتعظيم، إذ لا نقص فى علم الله ولا نهاية لمعلوماته.
وقد وقع فى رواية ابن جريج بلفظ أحسن سياقا من هذا وأبعد إشكالا
فقال:"ما علمى وعلمك فى جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر"وهو تفسير للفظ الذى وقع هنا،
قال: وفى قصة موسى والخضر من الفوائد أن الله يفعل فى ملكه ما يريد، ويحكم فى خلقه بما يشاء مما ينفع أو يضر، فلا مدخل للعقل فى أفعاله ولا معارضة لأحكامه، بل يجب على الخلق الرضا والتسليم، فإن إدراك العقول لأسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف، كما لا يتوجه عليه فى وجوده أين وحيث وإن العقل لا يحسن ولا يقبح وإن ذلك راجع إلى الشرع: فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن، وما قبحه بالذم فهو قبيح.
وإن لله تعالى فيما يقضيه حكما وأسرارا فى مصالح خفية اعتبرها كل ذلك بمشيئته وإرادته من غير وجوب عليه ولا حكم عقل يتوجه إليه، بل بحسب ما سبق فى علمه ونافذ حكمه، فما أطلع الخلق عليه من تلك الأسرار عرف، وإلا فالعقل عنده واقف.
فليحذر المرء من الاعتراض فإن مآل ذلك إلى الخيبة.
قال: ولننبه هنا على مغلطتين الأولى وقع لبعض الجهلة أن الخضر أفضل من موسى تمسكا بهذه القصة وبما اشتملت عليه، وهذا إنما يصدر ممن قصر نظره على هذه القصة ولم ينظر فيما خص الله به موسى عليه السلام من الرسالة وسماع كلام الله وإعطائه التوراة فيها علم كل شيء، وإن أنبياء بنى إسرائيل كلهم داخلون تحت شريعته ويخاطبون بحكم نبوته حتى عيسى، وأدلة ذلك فى القرآن كثيرة، ويكفى من ذلك قوله تعالى: (يا موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامى) وسيأتى فى أحاديث الأنبياء من فضائل موسى ما فيه كفاية.
قال: والخضر وإن كان نبيا فليس برسول باتفاق، والرسول أفضل من نبى ليس برسول، ولو تنزلنا على أنه رسول فرسالة موسى أعظم وأمته أكثر فهو أفضل، وغاية الخضر أن يكون كواحد من أنبياء بنى إسرائيل وموسى أفضلهم.
وإن قلنا إن الخضر ليس بنبى بل ولى فالنبى أفضل من الولى، وهو أمر مقطوع به عقلا ونقلا، والصائر إلى خلافه كافر لأنه أمر معلوم من الشرع بالضرورة.
قال: وإنما كانت قصة الخضر مع موسى امتحانا لموسى ليعتبر.
الثانية ذهب قوم من الزنادقة إلى سلوك طريقة تستلزم هدم أحكام الشريعة
فقالوا: إنه يستفاد من قصة موسى والخضر أن الأحكام الشرعية العامة تختص بالعامة والأغبياء، وأما الأولياء والخواص فلا حاجة بهم إلى تلك النصوص، بل إنما يراد منهم ما يقع فى قلوبهم، ويحكم عليهم بما يغلب على خواطرهم، لصفاء قلوبهم عن الأكدار وخلوها عن الأغيار.
فتنجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات ويعلمون الأحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر، فإنه استغنى بما ينجلى له من تلك العلوم عما كان عند موسى، ويؤيده الحديث المشهور:"استفت قلبك وإن أفتوك"
قال القرطبى: وهذا القول زندقة وكفر، لأنه إنكار لما علم من الشرائع، فإن الله قد أجرى سنته وأنفذ كلمته بأن أحكامه لا تعلم إلا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه المبينين لشرائعه وأحكامه، كما قال الله تعالى: (الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس) وقال: (الله أعلم حيث يجعل رسالاته) وأمر بطاعتهم فى كل ما جاءوا به، وحث على طاعتهم والتمسك بما أمروا به فإن فيه الهدى.
وقد حصل العلم اليقين وإجماع السلف على ذلك، فمن ادعى أن هناك طريقا أخرى يعرف بها أمره ونهيه غير الطرق التى جاءت بها الرسل يستغنى بها عن الرسول فهو كافر يقتل ولا يستتاب.
قال: وهى دعوى تستلزم إثبات نبوة بعد نبينا، لأن من قال إنه يأخذ عن قلبه لأن الذى يقع فيه هو حكم الله وأنه يعمل بمقتضاه من غير حاجة منه إلى كتاب ولا سنة فقد أثبت لنفسه خاصة النبوة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم:"إن روح القدس نفث فى روعى".
قال: وقد بلغنا عن بعضهم أنه قال: أنا لا آخذ عن الموتى، وإنما آخذ عن الحى الذى لا يموت.
وكذا قال آخر: أنا آخذ عن قلبى عن ربى.
وكل ذلك كفر باتفاق أهل الشرائع، ونسأل الله الهداية والتوفيق.
وقال غيره: من استدل بقصة الخضر على أن الولى يجوز أن يطلع من خفايا الأمور على ما يخالف الشريعة ويجوز له فعله فقد ضل، وليس ما تمسك به صحيحا، فإن الذى فعله الخضر ليس فى شيء منه ما يناقض الشرع، فإن نقض لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها ثم إذا تركها أعيد اللوح جائز شرعا وعقلا، ولكن مبادرة موسى بالإنكار بحسب الظاهر.
وقد وقع ذلك واضحا فى رواية أبى إسحاق التى أخرجها مسلم ولفظه: فإذا جاء الذى يسخرها فوجدها منخرقة تجاوزها فأصلحها.
فيستفاد منه وجوب التأنى عن الإنكار فى المحتملات.
وأما قتله الغلام فلعله كان فى تلك الشريعة.
وأما إقامة الجدار فمن باب مقابلة الإساءة بالإحسان.
والله أعلم.
قوله: (فعمد) بفتح المهملة والميم، وكذا
قوله عمدت.
ونول بفتح النون أى أجرة.
قوله: (فانطلقا) أى فخرجا من السفينة فانطلقا كما صرح به أيضا فى التفسير.
قوله: (قال الخضر بيده) هو من إطلاق القول على الفعل، وسنذكر باقى مباحث هذا الحديث فى كتاب التفسير إن شاء الله تعالى.
من
